诗经三百首，主要涉及哪些方面的内容？可以归纳出来吗_为何说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书
诗经三百首，主要涉及哪些方面的内容？可以归纳出来吗
《诗经》三百篇的思想内容丰富，它生动而真实地反映了我国奴隶社会从兴盛期到衰败期的历史面貌，从各个不同的侧面形象的再现了周代的社会生活。《诗经》的内容，一种是分为风、雅、颂，另一种可以分为七类：
一、反映阶级压迫、剥削和社会不平。如《豳风》中的《七月》、《魏风》中的《伐檀》《硕鼠》。
二、反映战争和徭役。如《齐风·东方未明》《小雅·何草不黄》。战争与徭役给人民带来的痛苦，还表现在思妇诗中，如《卫风·伯兮》《王风·君子于役》。战争具有两种不同的性质，对抵御外族入侵的正义战争，人民总是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我牺牲，如《秦风·无衣》《鄘风·载驰》。
三、反映爱情和婚姻。《诗经》中的爱情诗，多方面的反映了男女恋爱生活中的各种情境和心理，也反映了围绕恋爱婚姻问题而产生的各种社会矛盾，大都写得淳朴、直率、健康，如《周南·关雎》《邶风·静女》《郑风·溱洧》。一对热恋中的情侣，有相会时的欢乐和幸福，也有分离时的痛苦和不安，如《王风·采葛》《秦风·蒹葭》。青年男女正当的恋爱生活，在剥削阶级的社会里，常常遭到礼教的束缚和干预，如《郑风·将仲子》《鄘风·柏舟》。《诗经》民歌中还有一些弃妇诗，反映妇女被丈夫欺凌和遗弃的悲剧，如《卫风·氓》《邶风·谷风》。
四、反映劳动。《诗经》的民歌作者是劳动人民，因此他们的作品要描写从事田猎、畜牧和农业生产的劳动情景，如《周南·芣苢》《魏风·十亩之间》《小雅·大田》。
五、反映周民族兴起。《诗经》中的一组古老的史诗，它用简朴的语言记载了周人发祥和创业的历史，歌颂了周民族在黄河流域开垦土地、建立家园的光辉事迹，如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
六、讽喻时政和忧国伤时。这部分诗歌或揭露当时政治腐朽、黑暗，或讽刺统治者的丑恶行为、肮脏的灵魂，如《邶风·新台》，《齐风》中的《南山》《载驱》等。“国风”中还有一些暴露统治阶级残酷行为的诗篇，如《秦风·黄鸟》。
七、尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是为统治阶级歌功颂德和祭神的乐歌，大部分保存在“三颂”中。这些颂歌，虽然表面上堂皇庄严，音调铿锵响亮，但是内容空虚肤浅，形式呆板单调。
《诗经》分为风、雅、颂三个部分，这是比较明确的归类。
《诗经》最初是“唱”出来的，所以《诗经》中的“风、雅、颂”三大部分，在某种方面都可以看做是“歌词”。
- 《风》其实便是地方民歌；
- 《雅》便是由识字的文人或官员创作的宫廷音乐；
- 《颂》是庙堂祭祀的音乐，有时也会有歌舞，是歌舞音乐。
《诗经》和音乐的关系，非常密切，先秦时代，更是诗歌与音乐的关系最为紧密的时代，但是因为曲调早已经失传，听不到了，即便是后人穷尽心力，也很难恢复《诗经》原来的曲调，但是，曲调虽然不能复原，所幸的是“歌词”没有失传，即曲式流传了下来。
《诗经》涉及的内容非常广泛，反映了当时社会生活的各个方面，比如经济生活、政治生活、天文、地理、植物、动物、外交、风俗、文艺、爱情等等，当真是古代生活的一部百科全书。
《诗经》中抒情诗最多，这影响了后世诗歌的发展。
《诗经》中也有很多反映社会现实、人民日常生活的作品，具有日常性、现实性等特点。
《诗经》也有着明显政治倾向和道德色彩，其中不乏抨击和讽刺之作，这也是后世儒家将其列为重要经典的原因之一。
为何说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书
西方人一直认为道德意识、历史得失，不能加到文学中去，同样历史也不需要文学。但中国的很多著作却打破了这一观点，比如《史记》，就有“千古文章两司马”的美誉。有人说，最高的文学，就是最高的历史。先秦文学的源头《诗经》，也不例外。
作为中国最早的诗歌总集，从《诗经》的描写内容中，我们得以窥探当时（周朝初期—周朝晚期）社会的文化、政治、经济等方方面面。就拿《诗经》出现的动植物来说，西晋陆机通过详细研究，形成著作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。那《诗经》中，对于当时社会的政治风貌、政治生活，人们是如果通过文学创作来反应的呢？
从《诗经》的内容分类来看，《风》《雅》《颂》均有政治文献的贡献。
《诗经》305篇，在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》：搜集了周代各地的歌谣，这些诗没有明确的作者，所以对社会政治事件的记载也最为真实朴实。例如：《豳风·破斧》记载了周公东征殷、管、蔡、霍四国，人们对取得胜利的欢呼，以及都周公和战士们的爱戴；
“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”
《雅》：是周朝的正声雅乐，周朝注重礼乐教化，用以维护社会秩序上的道德和谐，这些在《尚书》中也有注重体现。例如：《大雅·文王之什》赞美周朝世代有明主，成王能效法先人，康王能继承祖德，四方诸侯读臣服祝贺；
《大雅·文王之什》：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚；成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”
《颂》：是周朝王室、贵族、诸侯等宗庙祭祀的乐歌。其中《清庙之什》部分，对周王室的祭祀歌颂最多，例如《维天之命》《维清》《天作》《我将》等篇，都在歌颂周文王的恩典和德行；
《诗经·周颂·维天之命》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”
《诗经·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”
政治上的阶级剥削，在《诗经》中有大量揭露。
阶级斗争是伴随着人类社会开端的，《诗经》中也有不少诗篇反映当时的阶级剥削和贫富差距。下层人民用辛勤的劳动换来粮食、事物，生活用品，却都要供给贵族和贪官享用，内心极度的不公平和怨怼，也被写到了诗歌中。例如《魏风·硕鼠》《魏风·伐檀》两篇，嘲讽了剥削上层统治者的不劳而获，反映了下层社会人民对上层剥削者的怨恨不满。
“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”
大田鼠呀，多年以为我通过辛勤的劳动来喂养你，你却对我狰狞搜刮，你以后不要再吃我种的粮食，我发誓要拜托你，寻找有幸福的一方乐土。通过把统治者比喻成丑陋肮脏的大田鼠，责骂统治者的刻薄寡恩和贪得无厌。
政府繁重的兵役徭役，让人民有强烈的不满和愤怒。
周朝建立“瓜代”制度，以瓜熟为时间刻度，每个男子都要去战场服兵役。无休无止的战争、残酷繁重的徭役、背井离乡的漂泊、亲人妻子的分离等等，人民对徭役表现出极度的痛苦和不满。
《召南·采薇》、《豳风·东山》《豳风·破斧》等篇，表现了士兵对和平的向往，和家乡荒芜的悲哀伤痛；《唐风•鸨羽》《小雅•黄鸟》，写出了士兵们无法孝敬父母，对家乡无比思念，以及自身繁重难耐的身心之疲；《卫风•伯兮》《王风•君子于役》篇，留在家中的妇女对远赴战场的丈夫，日日夜夜的思念与牵肠挂肚。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
长期在异国他乡服役的两个士兵，长期不能返家的思念，在这首诗中体现的无以复加。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，他们相互安慰鼓励，通过这种方式来一起面对生死，也许内心就没有那么害怕了。
在政治集团内部，上下级官员之间的矛盾激化。
《论语》中说“不患寡而患不均”，统治阶层内部，也因品级和分工不同出现不得志的官员，例如《邶风·北门》描写的小吏，日日夜夜埋头于繁重的公务中，为寒酸贫穷和四处奔走的生活折磨的不轻。
在周朝晚期，这种内部矛盾在晚期则表现的更加明显。到周幽王、周厉王时，国家统治越发的黑暗和衰退，亡国的趋势也愈加明显。高层的有识之士、爱国之臣，与奸邪之辈的矛盾也便更加激化，我们看神话故事《封神演义》也能体会到当时的触目惊心。这些在大雅、小雅中反映的最多，例如《小雅·正月》《小雅·十月之交》。
《小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，醘妻煽方处。
抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”
这是周幽王时的一个小吏，写的政治讽刺诗。表达的是，他对当朝统治集团尸位素餐、不顾江山社稷与百姓疾苦，而日夜笙歌、中饱私囊行为的愤怒。同时，他观察到社会日渐暗淡、国家大厦岌岌可危，也表现出了他的忧心忡忡。
对当朝不满的政治讽刺诗，责骂的极为大胆。
《小雅·正月》篇，作于西周将要灭亡之时，对周幽王的政治怨刺，诗中更是极有远见的预言“赫赫宗周，褒姒灭之”。《诗经·小雅·节难山》篇中讽刺当时的周王，重用为政不仁的太师尹氏，自己不理超纲，以致太师尹氏无所忌惮，民怨沸腾，周王仍不监察纠正，导致祸乱四起。
《诗经·节难山》：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。”
国家的政治外交、军事战争，在《诗经》中也有详实细节。
除了国家内部的矛盾，还有国家的政治外交，对外敌的抵抗。这部分体现战争的诗歌，反映了当朝天子、诸侯与将士在抵抗外敌、保家卫国时的正义与英勇。
例如《小雅·六月》《小雅·出车》《小雅·采芑》《小雅·出车》《大雅·江汉》《大雅·常武》《豳风·东山》《秦风·无衣》《秦风·小戎》等篇。有周朝诸王的歌功颂德，也有对保土保乡的振奋欢呼。
《大雅·江汉》：“江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！
虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。”
这篇记录了召虎平定淮夷，周宣王赏赐的诗，赞美了周宣王命召虎平淮夷的军事功绩。此次征伐淮夷，是周宣王亲征，驻兵于江汉之滨，召公的受命、誓师、率师出征都在此处。因此将这首诗命名为《江汉》，也用江水、汉水的波涛汹涌，比喻帝王之师的宏大气势。
结语短评
《诗经》的语言多是活泼生动，有血有肉，感情真切。在这样的语言中，我们更能感受到当时生活化的社会场景，极具画面感。有事件、有人物、有情感，做到了历史与文学的高度结，也做到了道德与人生的高度结合。包含历史与思想，这也是《诗经》的伟大之处。
首先来了解一下《诗经》的基本情况吧。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，成书于春秋战国时期，由孔子编辑，收录了自西周以来的各类诗歌，又分为风雅颂三类。
而之所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书，答案就在《诗经》的内容分类里面。
风篇主要记录了各地的民歌，比较著名的有《关雎》，《桃夭》，《蒹葭》等等。
雅篇则主要是周王室及附近地区的乐歌，用于各种仪式及歌功颂德，其创作者大多是西周贵族。
颂篇主要收录的是宗庙祭祀之乐，其中一部分是舞曲。
知道了这些，我们再来看这个问题。
我们以前只是把眼光更多的放在了诗经的文学性上，它是最早的诗歌总集，是现实主义的开山之作，开创了四言古诗的先例，它在文学上的地位崇高无比。
但从他的内容就可以看出，《诗经》的政治性其实很浓郁，再加上孔子对《诗经》的删改编辑，以及一句总结性的：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。这一切都明显的提示了我们诗经的政治性。
而之所以称为社会教科书，则是因为诗经的内容其实就是反应社会各个阶层的生活，展示了自西周到春秋社会生活的各个层面。
历来对诗经的解读方式主要有三种，政治解读，历史解读和文学解读。政治解读关注诗经对现世政治的反映和积极入世的精神，也就是他的政治性；历史解读更多的关注它在文学发展中的地位；文学解读则重视诗经的现实主义，对个人和个人思想的重视。
如果能够将三种解读方式结合起来，我们对诗经的看法就会比较完整了。