道教有哪些流派？
1、早期道派（主要指符箓派诸教）
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符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。符箓教派以正1道为代表，其他有上清、灵宝、正1、神霄、清微等较大的派系，宋元时期还出现过不少符箓小派。各派之间相互合成吸取，区别越来越小，到后来全部汇进正1道。
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1、正1道
正1道在历史上声名显要，我们在影视作品中看到的设坛、烧符等都是正1道的看家能耐。宋真宗曾召见第2十4代正1天师张正随，赐“先生”的称号，从此至南宋末第3十5 代天师张可大，几乎代代正1天师都得到皇帝赐号。宋徽宗甚至为第3十代天师张继先在京城4周修建了“崇道看”，龙虎山本营的上清看也升格为“上清正1宫”。第3十5 代天师张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，从此正1派成为符箓派的统领。第3十9代天师张嗣成，在泰定2年（公元1325年）被封为“翊元崇德正1教主”，治理全国道教事务。元代时，龙虎山天师府的权力更大：可以意见 任免江南各地道教事务治理官员和道看治理人员，可以向皇帝提出“经费申请”，可以提出“人员编制”问题，甚至可以直接发放“度牒”，即赐予道士身份。明太祖朱元璋赐第4十2代正1天师张正常为“真人”，并下诏让正1天师世代掌管全国道教。清代和民国年间，正1道逐渐衰落。1912年，第6十2代正1天师张晓初试图在上海建立正1道的全国性教会组织——中华民国道教总会，但最后仅成立了上海分会。
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2、上清派（又名茅山派）
上清派约形成于东晋时期，因其弟子专门研习《上清经》而得名。《上清经》由《黄庭经》衍生而出，也称《大洞真经》，以“存神服气”为修行方法，辅以育经、修功德。《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》。《黄庭经》被称为“寿世长生之妙典”，是茅山派的典籍，也是后代全真教的必修功课，全部经文都是7言韵文，讲究“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，认为“恬淡无为”是好的修炼方式，修炼的要害则为“男躲精，女躲胎”，人应“以精为本，以气为根”，“完坚不丧，滋补元气，则老而可壮。”主要的修炼方法是调息和存神，使“太和阴阳气上达黄庭至丹田，再返回黄庭神守之。”上清派认为，“5 脏有神”，“存思诸神”，就可以通灵达神，洞看自然，养神炼气，乘云飞仙。
上清派1代宗师陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳氏。永明10年（492），36岁时，辞往官职，脱朝服挂神武门，上表辞禄，退居句容之句曲山（茅山）修道。因陶弘景在茅山修行，茅山则成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。陶弘景开创了“佛道双修”的先例，其晚年宣扬“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。回茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”，“道人道士并在门中，道人左，道士右。”
陶弘景编订了第1部道教神仙谱系，称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列，其中心的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），9宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝。陶弘景著《养性延命录》，总结了北魏张湛对《养生集》、《摄生论》、《养生术》等著作编集整理的养生理论，保存从先秦到两晋的已佚著作达32种。其基本理论就是养神和炼形，“神大用则竭，形大劳则毙”，养神就是要“游收虚静，息虑无为”，清心寡欲。炼形就是“饮食有节，起居有度”。
唐代茅山派达到鼎盛，出了很多知名道士，通过他们的活动，茅山派逐渐成为在全国具有最高地位的道派。北宋中期以后，这1派慢慢衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为“经箓3山”之1。上清派第2十3代宗师朱自英被封为“国师”；第3十5 代宗师任元阜曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第4十4代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到“真人”封号。茅山宗从南朝梁至北宋，鼎盛数百年，1直为道教主流。南宋以后，逐渐衰微，但仍传承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚进觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。进进元代以后，上清派很少有闻名宗师出现。元成宗大德8年（1304），元室封3十8代天师张与材为正1教主，总领3山符箓，茅山宗上清宗坛回并进正1道。它作为道教的1宗，虽仍有传承，但已是强弩之末了。
据《茅山志》载，茅山宗共有嗣法宗师4十5 代。第1代称太师，第2代称玄师，第3代称真师，其后各代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山4周的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗师的传授，宋徽宗以前，1般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭。自刘混康获得朝廷赏赐的9老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物增添了印剑。现9老仙都君玉印、玉圭、哈砚、玉符4宝仍躲茅山道院，为“镇山4宝”。
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3、灵宝派
灵宝派为早期道教派别之1，约形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。《灵宝经》描绘出1个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传承谱系。灵宝派尊奉的最高神是元始天尊，祖师是3国吴道士葛玄，促进灵宝派发展的大宗师是葛巢甫。葛巢甫是东晋闻名道士葛洪的从孙，生当东晋晚期。在此之前很久，即有灵宝经书的造作与传授。葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所躲，证实在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。现《正统道躲》所存《太上灵宝5 符序》卷上，亦载有上述授经故事，所述《灵宝经》渊源，大致与《越绝书》《抱朴子"辨问》之说合，只是略有增益，其书名亦同于《越绝书》之《灵宝5 符》。
灵宝派的基本信仰，是长生成仙。其修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其弟子注重祈求 请神、礼拜斋醮等法事进行“教化劝善”。受上清派的影响，灵宝派导引炼气也讲存神，服气，叩齿，咽津。从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
陆修静（406～477）则是更为重要的传人。他是南朝闻名道士，对改造旧道教、建立士族新道教有很大的奉献。他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源，但皆无直接的师承关系，自称“3洞弟子”。据陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山每年“3月十8日，公私云集，车有数百乘，人将45 千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散。”可以看出，从齐到梁，作为茅山宗祖山的茅山上清法反而不被人们所重视，群众感兴致的倒是灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒超过了上清信徒。这是陆修静弘扬灵宝经法的结果。陆修静虽对灵宝派的发展有很大奉献，但未见有弟子传承其灵宝经法者。因此灵宝派在陆修静之后的情状已不甚明了，且直至隋唐，也无灵宝道士显名于世者。大约至北宋初，方见灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，被称为阁皂宗，使灵宝派再次显名于世。
灵宝派的分支“东华派”创立于两宋之际，创始人为道士宁全真，其修炼法门讲究斋醮和内丹相结合。
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4、神霄派
神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量妥善“神霄雷法”，使它风行1时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是1种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，“内炼成丹，外用成法”，主张合成内丹与符箓。
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5、清微派
清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经5 代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。
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6、净明道
南宋初，道士周真公称许逊等6位真仙降临，向其传授净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行“净明法”的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合，同时净明道也十分重视忠孝伦理。元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称“净明忠孝道”，宣扬佛道儒3教回1的宗教学说。
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7、楼看道
楼看道为早期道教派别之1，形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。楼看道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。庄子将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自著”，做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。所以他“未尝先人，而常随人。”《吕氏春秋"不2篇》在论诸家学术特征时，称“老聃贵柔”、“关令贵清”。《楼看本起传》：“楼看者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，看星看气，因以名楼看。此宫看所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。楼看道由此得名。该派在南北朝时期，力主“老子化胡”之说，称尹喜始终是老子化胡（实为化佛）的随行大弟子和得力的助手或代理人。楼看道是当时排佛之最猛烈的1派。
楼看道尊奉的经典主要是《道德经》，其传习的修炼方术，表现了杂摘兼收的特征，即符箓与丹鼎皆习。楼看道发展至北周及隋，进进其鼎盛时期。进进唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特殊是因楼看道士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼看道特予青睐。在唐王朝的支持下，楼看道1直处于向上发展阶段。天宝（公元742～755）年间爆发安史之乱，此后楼看道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年（988），曾改楼看（宗圣看）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，因遭兵燹，楼看焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真看宇，原楼看道士亦转为全真道士。
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2、新道教
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太1道、真大道教和随后创立的全真教均创立于金初，史称“新道教”。
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1、太1道
太1道的创始人为萧抱珍，河南汲县人。太1教以老子学说修身养性，用“祝由”法，配合符箓，济人治病、祈禳呵禁。太1教师承较严，进教道士须改姓萧。金大定年间，太1教鼎盛，元代，太1道逐渐融进正1道。
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2、真大道教
真大道教创始人刘德仁，沧州乐陵人，约于金皇统2年（1142）开始传道，初名大道教，元宪宗时，赐名为“真大道教”。《道园学古录》称“真大道以苦节危行为要，不妄求于人，不苟侈于已”，刘德仁创立真大道教有“9戒”：1曰视物犹已，勿萌戕害凶嗔之心，2曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声，3曰除邪淫，宁清静，4曰远势利，安贱贫，力耕而食，量进为用，5 曰毋事博奕，毋习盗窃，6曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈，7曰虚心而弱志，和光而同尘，8曰毋恃强梁，谦尊而光。9
曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。真大道教起初流传于河北，金盛时曾广泛流传于陇蜀、齐鲁、江淮地区，元末逐渐衰落，可能融进全真教中。
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2、全真道
王喆（1112-1169），原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称“活死人墓”，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号“王害风”。金世宗大定7年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，创“全真教”。王重阳收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处1、郝大通、孙不2（女）7大弟子，号称“全真7子”。金大定9年（1169），王喆率丘、刘、谭、马4大弟子回陕西时，于途中羽化飞升。
全真教创教初期，教风刻苦简单。弟子大多乞食为生，不建宫看，在山野市井修炼、传教。全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到1念不生，即“明心见性”。然后调整唤吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。全真道的内丹学说认为人心具有“真性”，它又喊元神、元性、真心等等，是不生不灭、不转变的。成仙的依据就建立在它上面。重阳真人在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有“阳神”出壳而飞升仙界的境况。“全真”，即“保全真性”之意。
重阳真人羽化后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进1步发展全真教。据《北游语录》：刘处玄教旨“无为有为相伴”，至丘处机则“有为十之9，无为虽有其1，犹存而勿用焉”。经过前后2十余年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。金大定2十7年（1187），王处1被召至京，金世宗亲问养生之道。次年，又找丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。全真教臻于极盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召见丘处机。丘处机以7十余岁的
高龄，率十8高徒跋涉数万里，远赴西域雪山行营见成吉思汗。成吉思汗丘道教的炼养长生之术，丘处机以道家清静无为，敬无爱民戒杀之旨劝谕成吉思汗。成吉思汗敬而称其为“活神仙”，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。丘处机于1224年东回，住于燕京长春宫。1227年卒后，葬于该宫处顺堂，即今北京白云看。
由于长春真人丘处机的经营，全真教鼎盛1时，《元史"释老传》说：“处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑23万人，中州人至今称道之。”丘真人也说：“千年以来，道门开垦，未有如今日之盛！”
元1统后，南北文化渐趋合成，全真道渡江南传。江南名画家黄子久，即为全真道士，居苏杭授徒传教。元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山，鲁大宥，江贞常等道士于元初进山传全真道，修复宫看、徒众颇多。李道纯原为南宗玉蟾门下王金蟾之徒，居真州长生看，进元后自称全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，为元初内丹大家。李钰、赵友钦师徒活动于江西、江苏1带，其徒陈致虚“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、2鄂、长江、庐阜、江之东西，凡授百余人。”所撰《金丹大要》为元代内
丹名著。
至此，全真道遍传南北，盛大至极，其势力足以与当时渐联合为正1大派的符箓诸派相匹敌。全真教的地位因元室册封全真祖师而荣誉无加。至元6年（1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权，吕洞宾、刘海蟾、王喆5 祖为“真君”，后人称“北5 祖”；册封王喆7大弟子为“真人”，世称“7真”。全真道贵盛至极后，教风崇尚奢华，势力渐减。自元统3年（1335）完颜德明任全真掌教，其后继者再未见之于史传。
明朝时，全真道士被授予封号官禄如刘渊然，邵以正等辈甚罕，多隐修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士阐发教址。无垢子何道全，多年隐栖终南山，后云游东南，自《随机应化录》2卷录其语录、诗偈，多言心性，兼涉内丹命术。混然子王道渊撰有《道玄篇》、《还真集》、《升玄护命经注》、《青天歌注》等阐发内丹。
永乐间，属全真1系的道士张3丰，声看弥高，被称为“活神仙”。张3丰名全1，1名君宝，号3丰，1号张邋遢，辽东懿州人“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟，冷暑性1衲1蓑，所啖升米辄尽，或数日1食，或数月不食，书经目不忘，游处无恒，或云能1日千里，善嬉谐，旁若无人。”张真人自称生于金末定宗3年（1248），曾为中山博陵县令，后弃官出家为全真道士，于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年。他的门下形成了1个新的全真派的支派。
全真正宗，自元代以来，“7真”门下各自开派，分为龙门（丘处机）、随山（刘处玄）、南无（谭处端）、遇山（马钰）、嵛山（王处1）、清静（孙不2）、华山（郝大通）7个支派，以龙门派最为壮大，该派传至明代，出现以戒律密传的“龙门律宗”。
清代，全真派诸派中龙门派呈中兴之象，以龙门律宗第7代律师王常月为中兴之祖。王常月，号昆阳子，山西长冶人，20岁时遍游名山，访求大道。1656年，王常月134岁时，任北京白云看方丈，顺治帝封其为国师，康熙帝皈依于王之门下。王常月广授度牒，还长途跋涉到江苏茅山，湖北武当山传戒，于是，龙门风教遍于天下。他严厉治理白云看，清规戒律，道门严整，香火不断，成为全真龙门派的大长管，公认为“全真第1丛林”，龙门派大盛于世。
清末全真道逐渐势微。1912年，北京白云看成立了全真派的全国性组织“中心道教会”。
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3、小派别
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1、李家道
李家道为早期道教派别之1，时髦 于魏晋。该派尊仙人李8百为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李8百是两汉时期流传于4川民间的神话人物。葛洪《神仙传"李8百传》云：“李8百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年8百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。”据葛洪记载，李宽所传李家道与5 斗米道相似，以祝水为人治病，用3部符，并事导引、行气；所居道室名“庐”。葛洪又称：“诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。”即是说它不像帛家道那样“煞生血食”，但要举行厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参与者有时达数十人。葛洪认为，如此消耗，“亦皆宜在禁绝之列”。举行厨会的作法，亦与天师道同。李家道在吴中形成了1股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其门”，“依宽为弟子者恒近千人”，“宽弟子转相教授，布满江表，动有千计”。
从东晋至南北朝，发生了无数次“李弘”起义，因为魏晋时期所出的道书中宣扬“李弘”是太上老君降世的化名，因而以“李弘”之名发动起义，前仆后继、连绵不绝。其实，尊李8百为祖师的李家道，到东晋明帝时已衰落，此后的多次李弘起义，已不是李家道旗帜下的起义，只是李家道多年的活动为其后的“李弘”起义预备了群众基础。
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2、帛家道
帛家道是早期道教派别之1，时髦 于魏晋。该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为3国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命进山，于石室中，视壁3年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《3皇天文大字》《5 岳真形图》。最后进林虑山（1名隆虑山），为地仙。
在西晋时，帛家道在河北、洛中已有1批弟子，不过当时的组织规模不大。至东晋，帛家道传进江浙1带，为不少士族所信仰。东晋后，不见帛家道的记载，可能融进了上清派、天师道中。