《天地阴阳》原文：天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，圣人何其贵者？毕之外谓之物，以此见人之超然万物之上，动静顺逆之气，夫物愈淖而愈易变动摇荡也，而人主以众动之无已时，是故常以治乱之气，与天地之化相而不治也，则天地之化精，然则人之居天地之间，其无间若气而淖于水，治乱之气，是天地之化者也，《春秋》举世事之道，夫王者不可以不知天”天意难见也，是故明阳阴、入出、实虚之处，辨五行之本末顺逆、小大广狭。天地阴阳原文？
《天地阴阳》原文：
天地阴阳:天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者？起于天，至于人而毕。毕之外谓之物，物者投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人，下长万物，上参天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可为不然也。今投地死伤而不胜相助，投淖相动而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈淖而愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也。而人主以众动之无已时，是故常以治乱之气，与天地之化相而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖，志僻而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海，功过神明。乱世之所起亦博。若是，皆因天地之化，以成败物，乘阴阳之资，以任其所为，故为恶愆人力而功伤，名自过也。天地之间，有阴阳之气，常见人者，若水常见鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常见是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相也。故人气调和，而天地之化美，于恶而味败，此易之物也。推物之类，以易见难者，其情可得。治乱之气。邪正之风，是天地之化者也。生于化而反化，与运连也。《春秋》举世事之道，夫有书天，之尽与不尽，王者之任也。《诗》云：“天难谌斯，不易维王。”此之谓也。夫王者不可以不知天。知天，诗人之所难也。天意难见也，其道难理。是故明阳阴、入出、实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，阴阳之气，与天地相杂。是故人言：既曰王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精哉。王者亦参而之，治则以正气天地之化，乱则以邪气天地之化，同者相益，异者相生之数也，无可疑者矣。
逃出生天的由来？1. 是因为人们在面临危险或困境时，希望能够安全脱离，保住生命。
2. 这个词语的起源可以追溯到古代，当时人们在战争、自然灾害或其他危险情况下，为了保护自己的生命，会想方设法逃离险境，寻求安全的地方。
3. 随着社会的发展，逃出生天这个词语也逐渐引申为在各种困境中寻求解脱或摆脱困扰的意义。
无论是在个人生活中还是在工作学习中，我们都希望能够逃离困境，获得安全和自由。
因此，逃出生天成为了一个广泛使用的词语，代表着人们对于自由和安全的追求。
“逃出生天”是汉语词汇，汉语拼音为táo chū shēng tiān，意思指的是在险境中大难不死，逃逸出来。出自《正法念处经·观天品》：“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”